《老音调依然唱完》起初发表于1927年3月广州《国民新闻》副刊《新时间》，后收录在鲁迅的《集外集拾获》中。1927年2月中旬，鲁迅应邀在香港作了两次申报：18日的讲题为《无声的中国》买球下单平台，19日的讲题为《老音调依然唱完》。
“凡老的，旧的，王人依然罢了！”这篇名为《老音调依然唱完》的演讲，剥开了所谓“老音调”的骨髓——那并非仅指陈腐言辞，而是深植于中本泥土的“侍奉主子”的文化结构。令东说念主悚然的是，百年后的今天，这曲老调并未喑哑，其幽灵仍在权力与奴性的轮回中徬徨默读。
鲁迅切核心纽地指出：“中国的文化，王人是侍奉主子的文化，是用许多的东说念主的灾难换来的。”此语如刀，剖开了“老音调”的履行：一种树大根深的“主奴”权力结构。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的古老箴言，早已将天下一切资源与生命纳入君主的独占权益。权力的履行在此清晰无遗——它被塑造为一种需被无尽把持、集合、独占之物，而非可被监督、制衡、散布的群众包袱。君王与军阀不外把持符号的更替，把持本人却如千年磐石，牢不可破。
伸开剩余72%千年连续的侍奉和唱不完的音调权力如馋嘴般贪食一切解放，把持之欲早已深植骨髓。于是咱们目击专制体系下权力的初始逻辑：任命从上至下授予，仕宦唯向任命者磕头谢恩。在“主-奴”链条上，权力的授予与初始绝对在垂直的金字塔里面阻塞轮回。东说念主民被透彻放弃在这链条以外，成为被迫的承受者与千里默的抚养者。他们自然地被掳掠了知情、质疑与监督的权利，只剩下梗阻的徭役、钱粮与无条款的遵守。不屈如同以卵击石，国度机器的暴力碾过之处，唯余齑粉。
此种结构中，东说念主性被强制歪曲。对仕宦而言，其宦途荣辱绝对系于上司喜怒，于是取悦、钻营、唯上唯权成了糊口本能与进步密码。对匹夫而言，想稍得喘气，只可将脊梁压得更低，将头颅垂得更深，将遵守扮演得更虔敬。系数这个词社会便如鲁迅所痛斥的，饱和着“侍奉”的毒雾——这是“侍奉文化”得以千年养殖的根源泥土。权力把持势必催生奴役，奴役则势必制造作陪，而作陪最可悲的钤记，即是长远骨髓的奴性。这种奴性，曾被鲁迅视为最千里痛、最亟需变嫌的国民性。
历史的吊诡恰在于，王朝如走马灯般更替，姓氏龙椅如潮流涨落，而“老音调”却如宿命般轮回重奏。宋明理学以“存天理，灭东说念主欲”为纲，将臣民念念想钉死在僵硬的伦理次序中；八股取士则如精密模具，将天下身手之士锻变成只识“代圣贤立言”的提线木偶。它们共同编织了一张无形的精神陷阱，使任何对权力结构的质疑与荒芜王人成为不可能。每一次名义的拔帜易帜，履行上仅仅对这套“侍奉”体系与权力把持模式的顽强复制与加固。鲁迅凄凉地知悉：“老音调将中国唱完，罢了好几次”，而新瓶装的，永恒是权力的旧酒。
若问“老音调”当天是否唱完？谜底令东说念主窒息。权力欲的幽灵从未隐匿，它不外披上了当代外套。某些规模，权力唯吾独尊的旧念念维仍幽魂不散，监督制衡的吁求常被视为僭越与挟制。至于奴性，则展现出更笼罩的当代花样——盲从于僵化巨擘而丧失安稳念念考；千里溺于局促利益而冷落群众福祉；在臆造空间群情上涨，现实中却仗马寒蝉。相聚时间的喧嚣，未必刚巧成为深度奴性与集体意外志的新舞台。
鲁迅曾属目后生肩起阴晦的闸门，放其后者到光明里去。冲破这千年轮回的魔咒，要道在切割权力把持与奴性出产互为因果的链条。一方面，需以法治为基，将权力关进轨制的笼子，让阳光照进权力初始的每个边缘，使“侍奉”失去存在的根基。另一方面，如鲁迅所倡“立东说念主”，重塑个体精神，叫醒安稳东说念主格与批判意志，培养勇于并善于应用监督权利的群众。
“老音调”的千年悲歌，履行是权力把持与精神奴役的双重锁链。若不可透彻挣脱这“侍奉”的权力结构，不可从根上培植独当一面的东说念主格，历史的轮回将如幽灵般不息缠绕。从权力樊笼到心灵解放买球下单平台，咱们注定要资格一场漫长而梗阻的自我救赎——让鲁迅所呼叫的“新声”确实取代那千年不休的“老调”。
发布于：江苏省